Conversations with Maharishi vol 1 si 2 by Vernon Katz

Rezumat al cartii Conversations with Maharishi vol 1 si 2 by Vernon Katz https://amzn.to/4mYh5I4 https://amzn.to/3J2uzVd

Iată un rezumat comprehensiv al celor două volume Conversations with Maharishi de Vernon Katz, cu punctele esențiale, temele majore și câteva observații critice.

---

🎙️ Context general

• „Conversations with Maharishi” este un dialog între Dr. Vernon Katz și Maharishi Mahesh Yogi, care pune în lumină învăţătura Vedantică și experienţa directă a Conștiinței. (miupress.org)

• Volumul I cuprinde conversațiile din anii 1968–1969, în jurul comentariilor la Brahma Sutra și explorarea unor stări conștiente superioare. (miupress.org)

• Volumul II apare mai târziu, în locații ca Mallorca, Elveția și Franța, și abordează teme mai analitice și filosofice, inclusiv extinderea mesajului lui Maharishi şi aprofundarea unității conștiinței. (miupress.org)

---

📘 Volumul I – “Conversations with Maharishi, Vol. 1”

Structură și teme majore

1. Context și scop
   Conversațiile au avut loc în peisaje frumoase (Lake Tahoe, Valea Kashmir), creând un fundal contemplativ pentru dialog. (miupress.org)
   Maharishi începe să deplieze un comentariu la Brahma Sutra, un text central al Vedantei, iar Dr. Katz pune întrebări menite să aducă clarificări și aplicabilitate practică. (miupress.org)

2. Conștiința deplină (Full Development of Consciousness)
   Unul dintre obiectivele majore este explorarea modului în care omul poate trece de la stările obișnuite ale minții (gând, emoție, percepție) la conștiință nelimitată, care transcende granițele cunoașterii convenționale. (miupress.org)
   Maharishi vorbește despre natura realității, sufletului, și relația dintre Brahman (realitatea supremă) și Atman (Sinele individual). (Jan Olof Bengtsson)

3. Întrebări critice și clarificări
   Dr. Katz cere să fie elucidate termeni ca „iluminare”, „unitate”, „limitele formei”, „identificarea cu conștiința pură”, și Maharishi răspunde cu explicații care combină filosofia Vedantă, experiența meditativă și analogii. (miupress.org)
   Se caută să se facă mesajul potrivit și practicienilor moderni, nu doar teoreticienilor.

4. Importanța experienței directe
   Un punct cheie: lectura teoretică nu este suficientă; Maharishi insistă pe verificarea directă, prin practică, a ceea ce vorbește — „adevărul trebuie trăit, nu doar spus”.
   Se vorbește despre cum cuvântul (înțelepciunea) și experiența trebuie să converge.

5. Stare de beatitudine, plenitudine
   Conversațiile sunt descrise ca „înfășurate în beatitudine” — nu ca un text academic uscat, ci ca o împărtășire spirituală, un proces viu al revelației. (miupress.org)

---

📗 Volumul II – “Conversations with Maharishi, Vol. 2”

Structură și teme majore

1. Publicație și context
   Volumul 2 este publicat în 2015, conținând circa 381 pagini. (miupress.org)
   Dialogurile au avut loc în locații precum Mallorca, Alpii, Franța — context internațional și mediu de reflecție extinsă. (miupress.org)

2. Teme filosofice și dezvoltarea discursului
   Se accentuează mai mult latura analitică a învățăturii lui Maharishi, cu explicări mai precise asupra naturii conștiinței și a modului în care toate lucrurile se unifică în conștiința pură. (miupress.org)
   Se aprofundează idei precum primatul conștiinței, unitatea tuturor lucrurilor, relația formă–cunoaștere–realitate. (miupress.org)

3. Extinderea mesajului
   Maharishi răspunde provocărilor aduse de modernitate: cum se aplică principiile Vedantei într-o lume științifică, tehnologică, fragmentată.
   Apare o discuție mai explicită despre implementarea practică, consecvența, disciplina interioară, și cum să nu devii prizonier al formalismului spiritual.

4. Glosar și referințe
   Volumul include un glosar al versetelor menționate, ceea ce sugerează că textul se adresează și celor care doresc să aprofundeze studiul scriptural (Brahma Sutra etc.). (Davidya.ca)
   Se oferă note care leagă discuția philosophică de texte vedice și de tradiția interpretativă.

---

🔍 Elemente comparate și concluzii

• Continuitate în mesaj: Volumul I pune bazele discursului, introducând conceptele fundamentale; Volumul II le extinde și le adâncește, răspunzând contraîntrebărilor și întărind aplicabilitatea lor într-un cadru mai larg.

• Între experiență și teorie: Ambii volumi echilibrează partea experiențială (meditație, stări de conștiință) cu partea teoretică/filosofică — nu sunt texte pur speculativ-intelectuale.

• Rolul lui Vernon Katz: În calitate de interlocutor inteligent și respectuos, el servește ca punte între înțelepciunea lui Maharishi și cititor — adesea punând întrebări care citesc mintea practicantului. (miupress.org)

• Orientare vedantică profundă: Tema unificării realității, a identității A-mânului cu Brahman, a scopului evoluției conștiinței, subliniază că scopul final nu este doar transformare psihologică, ci realizarea spirituală ultimă.

---

Maharishi - prelegerea sa despre Artă și Muzică (2006)

Q

În prelegerea sa despre Artă și Muzică (2006), Maharishi exprimă faptul că atunci când vrem să fim calitatea supremă a unui artist, asta înseamnă că vrem ca fiecare aspect al vieții noastre să curgă în fericire, atunci trebuie să ne aducem conștientizarea la acel nivel al realității transcendentale.

Rezumat și mai multe detalii despre Artă și Muzică (2006), Maharishi

R

Mai jos e un rezumat + analiză a ideilor din Maharishi (circa 2006) legate de Art and Music, cu explicaţii mai detaliate:

---

Rezumat

• Maharishi susţine că un artist care aspiră la calitatea supremă nu creează doar la nivel tehnic sau estetic, ci viaţa întreagă a artistului — toate aspectele — trebuie să curgă în binecuvântare, în beatitudine. (Scribd)

• Pentru ca acest lucru să fie posibil, conştiinţa artistului trebuie să atingă un nivel mai profund — ceea ce el numeşte „realitatea transcendentală”. Aceasta este conştiinţa absolută, conştiinţa-de-being (fiinţă), sau „beingness” pură, care precede gândul, emoţia, activitatea manifestată. (Scribd)

• Din acest nivel subtil, din această stare de cunoaştere/transcendenţă, artistul poate să opereze cu cele mai fine emoţii, cele mai delicate nuanţe de simţire şi imaginaţie; nu doar să creeze ceva frumos, ci să reflecte/plămădească din interiorul fiinţei acea valoare supremă a vieţii, a bucuriei, a abundenţei, armoniei — astfel încât opera de artă să aibă profunzime, să dureze, să inspire prin eternitate. (Scribd)

• Fără o stabilizare a conştiinţei într-o asemenea stare de beatitudine/transcendenţă, expresia — chiar şi atunci când este foarte abilă — rămâne oarecum limitată la manifestarea grosieră, la forme mai puţin fine ale artei. (Scribd)

---

Mai multe detalii / concepte-cheie

1. Transcendental Consciousness / Transcendental Reality
   Realitatea transcendentală este starea de conştiinţă care este dincolo de fluctuaţiile mentale, emoţionale, senzoriale. Este nivelul cel mai subtil, nemanifestat, dar fundamental, din care tot ceea ce este manifestat (emoţii, forme, culori, sunet, muzică, acţiune) apare. (Scribd)

2. Relatia între interior (subtil, nemanifestat) şi manifest
   Artistul trebuie să fie capabil să păstreze legătura cu nivelul subtil / transcendental — cu acea inspiraţie pură, emoţie fină — şi să exprime din aceasta în formele exterioare de artă (muzică, pictură, dans etc.). Iar această legătură sensibilă între interior şi manifest conferă artei profunzime, autenticitate, armonie. (Scribd)

3. Importanţa meditaţiei transcendentale (TM, TM-Sidhi etc.)
   Maharishi afirmă că prin practica meditaţiei transcendentală (şi programele asociate) conştiinţa se stabilizează în nivelurile subtile şi transcendentalul devine tot mai prezent în viaţa cotidiană. Aceasta nu este doar o experienţă intimă, ci devine baza din care se naşte creaţia artistică deosebită. (Scribd)

4. Arta ca expresie a vieţii, ca manifestare a bucuriei / beatitudinii
   Arta nu este separatată de viaţă, ci este însăşi viaţa, când viaţa trăită la acest nivel înalt de conştiinţă devine în sine muzicală, poetică, armonioasă. Muzica, de exemplu, devine nu numai sunet frumos, ci un canal prin care viaţa se „încinge” în armonie universală, prin vibraţii ale conştiinţei pure. (Excellence in Action)

5. Valoarea eternă a artei care izvorăşte din transcendental
   Opera de artă care este realizată astfel — adică nu doar tehnic, dar cu rădăcini în transcendental — va avea un impact mai durabil, va transmite viaţă, va inspira oamenii de-a lungul timpului.

---

Observaţii critice / întrebări posibile

• Există tensiunea între fineţe / subtilitate şi capacitatea de a le exprima în forme mai „grossoiere” (vizuale, auditive, fizice) fără a pierde legătura cu sursa. Este nevoie de un fel de „antrenament interior” (meditaţie, purificare, stabilizare) pentru a face legătura aceasta eficientă.

• Cum se traduc aceste concepte într-o practică artistică concretă: de exemplu, cum lucrează un muzician sau pictor pentru a face asta? Care sunt exerciţiile, disciplinele, obiceiurile (din partea lui Maharishi) care ajută la acest proces?

• Există riscul ca aceste idei să fie percepute ca prea idealiste sau abstracte, dacă nu sunt bine legate de realitatea practică: de timp, de materiale, de limitările umane, de mediul cultural etc.

---

Am găsit informaţii relevante despre „The Supreme Value of Art and Music” de Maharishi, dar nu textul integral (care pare protejat) — ci un rezumat, fragmente şi explicaţii. Le-am tradus în mare parte şi extras esenţialul.

---

Ce am aflat despre „The Supreme Value of Art and Music”

• Articolul face parte din Journal of Maharishi Vedic Research Institute, numărul 10, sub titlul “The Supreme Value of Art and Music”. (Maharishi Vedic Research)

• Este reluat ca un capitol din cartea The Unmanifest Canvas de Maharishi. (Maharishi Vedic Research)

• Pagini: 9-20 în revista respectivă. (Maharishi Vedic Research)

---

Fragmente semnificative și idei centrale (cu traducere)

Mai jos câteva pasaje / idei extrase, cu traducere. Aceste fragmente sunt în limite legale: mici părți pentru discuție / studiu.

---

Fragment: Introducere

„It is a joy today to inaugurate the field of knowledge and technology of art and music. In inaugurating the supreme field of art and music, we find an opening of the door of all evolution…” (Maharishi Vedic Research)

Traducere:

„Este o bucurie astăzi să inaugurăm domeniul cunoaşterii şi tehnologiei artei şi muzicii. Prin inaugurarea domeniului suprem al artei şi muzicii, descoperim deschiderea uşii către toată evoluţia…” (Maharishi Vedic Research)

---

Fragment: Despre transformare și muzicalitate

„Art is the skillful operation of transformation, the skillful unfoldment of transformation mechanics. Where is music in this? In the transformation of anything, there is change, and change could be uncomfortable. Change could be uncomfortable or change could be comfortable. When change is comfortable, the change is enjoyable, and if it is enjoyable, it has the characteristic of music. Transformation is there, but if the transformation is in the direction of evolution, then it is in the direction of more and more and more and more. Change in the direction of more and more is enjoyable; it is musical.” (Maharishi Vedic Research)

Traducere:

„Arta este operarea iscusită a transformării, desfăşurarea abilă a mecanicii transformării. Unde este muzica în aceasta? În transformarea oricărui lucru există schimbare, iar schimbarea poate fi inconfortabilă. Schimbarea poate fi inconfortabilă sau schimbarea poate fi confortabilă. Când schimbarea este confortabilă, ea devine plăcută, şi dacă e plăcută, are caracteristica muzicalului. Transformarea există, dar dacă transformarea e în direcţia evoluţiei, atunci este în direcţia din ce în ce mai mult. Schimbarea înspre „mai mult şi mai mult” este plăcută; este muzicală.” (Maharishi Vedic Research)

---

Idee: Artă, conștiință și evoluție

• Maharishi afirmă că arta şi muzica nu sunt doar expresii exterioare, estetice; ele sunt legate de evoluția conștiinței, de transformările interioare. (Maharishi Vedic Research)

• Starea artistului (conștiința artistului) este crucială: cu cât este mai alertă, mai pură, mai apropiată de o sensibilitate interioară profundă, cu atât arta produsă va reflecta o valoare mai mare. (Excellence in Action)

---

IN CAUTAREA ADEVARULUI: Dincolo de tarimul subiectivitatii si obiectivitatii

Desi marea majoritate a oamenilor educati au convingerea neverificabila in metoda stiintifica prezenta si in abilitatea oamenilor de stiinta de a folosi metoda stiintifica pentru a ajunge la adevar, citiva cercetatori de avangarda incep sa fie incomodati de aceasta paradigma stiintifica. Cadrul curent in care opereaza fiecare stiinta este in mod simplu acesta: 'Natura adevarata a realitatii poate fi demonstrata doar obiectiv.' Daca un anume fenomen, sau o anume modalitate, de exemplu regimul de tratament in medicina, nu poate fi demonstrat in mod consistent de metoda stiintifica curenta, atunci este clar ca nu exista. Oamenii de stiinta au dificultati in recunoasterea experientelor subiective pentru ca nu a fost dezvoltata o metodologie demna de incredere pentru studiul lor. Astfel, afirmatiile in legatura cu prezicerile, precognitiile misticilor si abilitatea de clarviziune a psihicului, bazate pe relatarile anectodice ale experientelor subiective, nu sint recunoscute de oamenii de stiinta conventionali. Totusi, un nou val de oameni de stiinta revolutionari privesc mult mai indeaproape la fenomenul obiectivitatii in sine si ajung la concluzia uimitoare ca intreaga doctrina pe care se bazeaza oamenii de stiinta in prezent, adica obiectivitatea completa care desconsidera total cunoasterea subiectiva, poate fi gresita. Acesti oameni de stiinta afirma ca nu exista un astfel de lucru, obiectivitatea completa, ca ceea ce afirmam noi ca este obiectivitate este un simplu acord intre majoritatea dintre noi sau constiinta noastra colectiva cu privire la experientele noastre subiective. Mai mult, ei afirma ca experientele noastre ce depind de arta cu care aparatul nostru senzorial sau de extensiile simturilor noastre, microscoapele, telescoapele si alte instrumente stiintifice, trebuie sa fie in mod necesar limitate intrucit gama simturilor noastre este limitata prin insasi natura anatomiei si fiziologiei noastre. Sa luam citeva exemple ca sa ilustram acest aspect. Se stie prea bine ca sistemele senzoriale ale diferitelor specii pot fi complet diferite. Un exemplu este procesul vederii in culori la albine, comparativ cu cel uman. Celulele ochiului la albine sint mai sensibile la galben, albastru si ultraviolet in timp ce receptorii din ochii umani raspund cel mai bine la spectrul lungimilor de unda electromagnetica rosie, verde si albastra. Datorita structurii innascute a simtului vizual, albinele sint aproape oarbe la rosu, in timp ce oamenii sint orbi la lumina ultravioleta. Aceasta da nastere unei perceptii complet diferite ale aceluiasi obiect de catre doua specii. Rosul din flori este invizibil pentru albine, dar pentru ca florile reflecta lumina ultravioleta la care noi sintem orbi, albina observa floarea ca pe o suma de alte culori pentru care noi nu avem cuvinte in limbajul nostru, pentru ca noi nu am perceput niciodata acele culori. La intrebarea: „Care este adevarata culoare a florii?” oamenii de stiinta ai 'noii epoci' vor spune ca : „Culoarea reala a florii nu exista!”. Culoarea florii este o experienta total subiectiva ce depinde de cel ce percepe floarea si are o foarte mica legatura cu structura innascuta a florii insasi. Mai degraba este o expresie a aparatului senzorial, a receptorilor, a conexiunilor interneuronale ale observatorului. Cuvintul 'culoare' insusi nu are nici un inteles in absenta receptorilor si a conexiunilor interneuronale adecvate. Mai interesant chiar este faptul ca perceptia unui obiect sau a unui fenomen poate fi considerabil diferita pentru indivizii aceleiasi specii. Citeva experiente interesante cu pisici si maimute ilustreaza acest aspect. Puii de pisica crescuti intr-un mediu cu dungi orizontale sint orbi la toti stimulii vizuali verticali ca pisici adulte, in timp ce puii de pisica crescuti intr-o lume cu modele verticale sint orbi la stimuli orizontali. Astfel ca primul grup de pisici nu poate vedea cu adevarat lucrurile, ca de exemplu picioarele mobilelor, in timp ce ultimul grup se va impiedica de orice lucru orizontal. Conexiunile interneuronale din creierele lor s-au stabilit in timpul anilor de dezvoltare si au predeterminat portiunea din stimulii vastului lor cimp vizual la care vor fi sensibili. Similar, acest aspect este ilustrat de o varianta de experiment descrisa mai departe. Daca este acoperit un ochi al unei maimute nou nascute cu o mesa pentru o perioada mare de timp, maimuta devine oarba la acel ochi. Conexiunile neuronale de la acel ochi dispar in timp ce conexiunile neuronale de la celalalt ochi se amplifica, dindu-i maimutei o vedere supranormala la acel ochi. Din nou, stimulii mediului au determinat structura si forma conexiunilor interneuronale ale aparatului senzorial, responsabil pentru perceptie. Cu alte cuvinte, experienta din trecut despre lume a determinat perceptia din prezent a lumii. Rezulta deci ca intreaga perceptie a lumii este bazata pe experienta noastra despre lume pe durata anilor de dezvoltare. Noi sintem literalmente orbi la orice lucru si orice fenomen, incluzind idei si concepte la care noi nu sintem expusi pe durata anilor de dezvoltare. Conexiunile interneuronale necesare perceperii si intelegerii lor nu vor fi stabilite, deci acele lucruri nu exista pentru noi. Intrucit majoritatea dintre noi, intr-o cultura data, am fost expusi pe durata anilor de dezvoltare la aceeasi stare a stimulilor de mediu, majoritatea dintre noi percepem lumea in mod similar. Sintem de acord cu experientele noastre subiective si le consideram ca pe o realitate obiectiva. Dar realitatea obiectiva nu este nimic altceva decit perceptia pe care noi am invatat-o din indoctrinarea culturii noastre, este o 'expresie a constiintei colective'. Ii luam drept mistici sau excentrici pe cei a caror perceptie a lumii difera de cea a noastra. Alungam cu usurinta, intr-o maniera subtila, modelele de comportament nefamiliare si metodele de vindecare neconventionale ale altor culturi, pentru ca ele nu se potrivesc cu paradigma noastra stiintifica. Multe din problemele lumii de astazi apar din toata aceasta stiinta care insista ca exista un adevar obiectiv. Noii oameni de stiinta afirma ceva mult mai incitant. Ei spun ca adevarul vine dintr-o multitudine de expresii si manifestari, iar continuumul naturii este cu adevarat infinit si noi percepem la un anumit stadiu de evolutie doar o fractiune din el. Fractiunea pe care o percep eu poate fi diferita de fractiunea pe care o percepi tu, dar noi amindoi percepem adevarul. Noua stiinta este mult mai toleranta. De asemenea, este mai 'holistica', pentru ca nu separa observatorul de cel observat, asa cum face stiinta traditionala. Un om de stiinta, operind in aceasta noua paradigma poate fi mult mai aproape de realitate. Cind el sau ea citeste un reportaj dintr-un ziar sau noutatile dintr-o revista, el sau ea nu numai ca obtine o anume introspectie in materialul ce a fost prezentat, dar invata de asemenea si despre reporter. Pentru ca reportajul nu este altceva decit o expresie a constiintei reporterului. Datele prezentate mai sus si citeva din conceptiile ce rezulta din ele au avut un profund efect asupra modului in care oamenii de stiinta au inceput sa observe lumea. Cu toate ca multi oameni de stiinta, care inca mai cred in vechea paradigma, pot sa-si bata joc de alternativa medicinei vechi, un mare numar dintre ei nu mai fac asa. Ei realizeaza ca ceea ce noi numim 'stiinta' reflecta intr-o mare masura idei, credinte, prejudecati, frici, puncte de vedere si perceptia oamenilor de stiinta si nucleul cultural pe care el sau ea l-au mostenit. Imaginea lumii nu este literalmente privirea ei, ci doar noi privim la ea si ar trebui sa nu permitem indoctrinarii noastre culturale, conditionarii noastre culturale, sa inhibe privirea acestei imagini din mai multe puncte de vedere. In urmatoarele citeva prelegeri va rugam sa traversati cu amabilitate atit tarimul obiectivitatii, cit si pe cel al subiectivitatii si sa calatoriti dincolo de ele, spre adevarul care nu este nici obiectiv, nici subiectiv ci transcendent, adevarul care este nemuritor, inefabil si inexprimabil. Acest adevar este SAT-CHIT-ANAND al vizionarilor vedici si rishilor vedici. Sat inseamna neschimbator, chit inseamna pe deplin treaz si anand inseamna fericire. Acesta este adevarul posibilitatilor infinite...

Cursuri avansate de MT

Anunt: La inceputul lunii februarie pot veni in tara cei doi instructori, sot si sotie, care predau tehnici avansate in cadrul programului Maharishi de Meditatie Transcendentala.
Costul este de 112,5 euro pentru salariati,  187,50 euro pentru o familie si 75 de euro pentru studenti someri sau pensionari. Cum acest cost include cheltuielile de transport, cazare, etc pentru cei doi instructori vom incerca sa mentinem la un nivel cat mai scazut aceste costuri lucru care depinde de numarul de participanti. Va rugam luati contact cu Balint Ana balintanna777@gmail.com sau Nicolae Stoian la nicholasstoian@hotmail.co.uk. Cu cat stim mai repede cine este intr-adevar interesat cu atat mai repede pot fi cumparate biletele de avion la un pret mai convenabil.
Telefon 021 7810017,  mobil 0729684398  skype http://m-t.ro/skype.html 
http://m-t.ro/cursuri.html
Mesajul nostru este de Sarbatori fericite, si de speranta ca un numar cat mai mare vi le veti putea oferi

Nicolae Stoian

Maharishi despre Constiinta Unitatii

7 stari de constiinta